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王以諾?

1、西方基督教也經(jīng)過(guò)處境化的過(guò)程

????基督教起源于中東巴勒斯坦，與猶太教關(guān)系密切。公元一世紀(jì)開(kāi)始向外傳播，特別是在羅馬皇帝君士坦丁后，成為羅馬的國(guó)教，使基督教在羅馬帝國(guó)盛行，以致最后傳遍整個(gè)歐洲。在基督教神學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，受到希臘文化、羅馬文化相當(dāng)程度的影響。在神學(xué)方面，可以從圣經(jīng)中明顯看出，如約翰福音、路加福音、保羅書(shū)信等，就很清楚地受到希臘文化的影響，或者可以說(shuō)，為了向受希臘文化熏陶的人民傳福音而進(jìn)行處境化。羅馬文化對(duì)基督教的影響也不容忽視，特別是在宗教組織方面?；浇痰慕虝?huì)組織從一世紀(jì)起逐漸發(fā)展，至三、四世紀(jì)成型，使原屬東方猶太教傳統(tǒng)的基督教，蛻變演化成了今日西方模式的宗教組織。在教義方面，基督教傳至西方后，經(jīng)過(guò)一千多年時(shí)間，使很多抽象的神學(xué)觀念落實(shí)成為一套西方人的生活方式和思想觀念，成為可供實(shí)踐的具體宗教，順利地完成它的處境化的任務(wù)。兩千年來(lái)，西方基督教的發(fā)展從教會(huì)組織到重大節(jié)期都受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?。逐漸地希伯來(lái)式的基督教與希臘、羅馬以及以后歐洲的歷史文化完整地整合在一起。

2、由西方傳教士所傳來(lái)的基督教包含有西方文化的色彩，所以我們必須要?jiǎng)內(nèi)ァ拔鞣轿幕耐庖隆?，進(jìn)行“中國(guó)化”

????在西方國(guó)家經(jīng)過(guò)處境化后的基督教由傳教士傳到中國(guó)，他們將整套的信仰觀念傳過(guò)來(lái)，而沒(méi)有區(qū)分何為基督教原形，何為西方文化成分，事實(shí)上也不容易區(qū)分，因此，西方傳教士所傳來(lái)的基督教是披上“西方文化外衣”的基督教，基督教在中國(guó)被很多人稱為“洋教”。佛教雖然也是從外國(guó)“進(jìn)口”的，卻沒(méi)有存在這一問(wèn)題，一方面是由于它在中國(guó)傳播的時(shí)間很久，另一方面，佛教在中國(guó)也確實(shí)經(jīng)過(guò)了剝?nèi)ァ拔幕庖隆钡倪^(guò)程，也就是經(jīng)過(guò)中國(guó)化的過(guò)程。因此，中國(guó)教會(huì)提倡中國(guó)化，提倡“自傳”，就是為了讓我們看清現(xiàn)在存在于中國(guó)教會(huì)中哪些是西方文化，哪些是基督教原始教義。我們只有剝?nèi)ァ拔鞣轿幕庖隆?，才能得到真正的基督教。然后再與當(dāng)代的中國(guó)思想、文化、時(shí)代精神等相結(jié)合、相適應(yīng)，只有這樣才能真正地在中國(guó)進(jìn)行處境化神學(xué)的建設(shè)。

3、通過(guò)基督教中國(guó)化解決基督教與中國(guó)文化的沖突

????由于思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，基督教視之為神圣的宗教禮儀，很多中國(guó)人卻難于接受，如洗禮，基督教認(rèn)為是最神圣的禮儀之一，但古代的中國(guó)人看見(jiàn)婦女進(jìn)入浸禮池，由男性牧師施行浸禮，難于接受這種“授受不親”的禮儀。反之，中國(guó)的有些風(fēng)俗習(xí)慣在西方基督徒的眼中也變成了偶像崇拜。如跪拜，在中國(guó)是一種很普遍的社會(huì)禮儀，在古代向皇帝跪拜，是天經(jīng)地義的事；但是，對(duì)西方的外交使節(jié)來(lái)說(shuō)，要他們向皇帝跪拜，是對(duì)他們極大的侮辱。至于祀天、祭祖、拜孔，更是中國(guó)基督徒所面臨的棘手的問(wèn)題，雖然祀天與拜孔的禮儀現(xiàn)在已經(jīng)不流行了，但祭祖仍然是中國(guó)人的一個(gè)很重要的民間禮儀。這些禮儀是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，而逐漸形成的文化中最重要的部分之一。利瑪竇對(duì)這些禮儀表示諒解，可是在他以后來(lái)華的多明我會(huì)與方濟(jì)各會(huì)的宣教士卻認(rèn)為，這些禮儀是偶像崇拜，要求中國(guó)信徒必須完全棄絕，因此產(chǎn)生了“禮儀之爭(zhēng)”，康熙皇帝一怒之下，發(fā)布了禁教的命令。

????所以中國(guó)教會(huì)的教牧人員既要把握基督教的主要教義，又要把握當(dāng)代中國(guó)文化思想的精髓，來(lái)進(jìn)行處境化神學(xué)的建設(shè)，以化解基督教與中國(guó)文化的沖突點(diǎn)，使基督教更容易為中國(guó)人所接受，使中國(guó)基督徒更和諧地與自己的同胞相處，同心同德參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、基督教中國(guó)化是國(guó)情、時(shí)代的需要

????中國(guó)教會(huì)處在一個(gè)特別的國(guó)家——社會(huì)主義新中國(guó)，現(xiàn)在又處在一個(gè)特別的時(shí)代：改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。我們國(guó)家的制度與西方國(guó)家不同，我們的國(guó)情也與他們不同，因此我們不能照搬西方基督教的神學(xué)思想。我們國(guó)家要建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，就要求中國(guó)教會(huì)也要建立與社會(huì)主義相適應(yīng)的、與時(shí)代相適應(yīng)的具有中國(guó)特色的神學(xué)思想。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也不斷地強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。所以說(shuō)，中國(guó)的國(guó)情、時(shí)代要求基督教在中國(guó)要“中國(guó)化”。

5、拉丁美洲、非洲、亞洲各國(guó)教會(huì)都建立了處境化的神學(xué)

拉丁美洲的教會(huì)為了使基督教與自己的處境相適應(yīng)而創(chuàng)立了“解放神學(xué)”，非洲人創(chuàng)立了“黑人神學(xué)”，南朝鮮教會(huì)創(chuàng)立了“民眾神學(xué)”，菲律賓教會(huì)了“鄉(xiāng)土神學(xué)”等等。中國(guó)是世界上的人口最多的國(guó)家，又具有五千年悠久的歷史文化，現(xiàn)在我們又有獨(dú)特的制度、獨(dú)特的國(guó)情、獨(dú)特的文化，因此我們應(yīng)當(dāng)有自己的處境化神學(xué)。我們有了自己的處境化神學(xué)后，既豐富了整個(gè)基督教神學(xué)的內(nèi)涵，又有利于引導(dǎo)中國(guó)基督徒與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

6、外來(lái)的宗教、文化在中國(guó)都要經(jīng)過(guò)處境化的過(guò)程

????前面已經(jīng)論到，佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”的過(guò)程，所以能比較好地在中國(guó)生根、發(fā)展。馬克思主義從德國(guó)傳到俄國(guó)后，也經(jīng)過(guò)了“俄國(guó)化”的過(guò)程，在俄國(guó)稱之為“列寧主義”，到了中國(guó)又經(jīng)過(guò)了“中國(guó)化”，成了“毛澤東思想”，在新的時(shí)代又再一次與時(shí)俱進(jìn)，成了“鄧小平理論”。因此，一種外來(lái)文化、宗教要適應(yīng)中國(guó)的處境，要在中國(guó)很好地發(fā)展一定要經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”。

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王以諾?

1、西方基督教也經(jīng)過(guò)處境化的過(guò)程

????基督教起源于中東巴勒斯坦，與猶太教關(guān)系密切。公元一世紀(jì)開(kāi)始向外傳播，特別是在羅馬皇帝君士坦丁后，成為羅馬的國(guó)教，使基督教在羅馬帝國(guó)盛行，以致最后傳遍整個(gè)歐洲。在基督教神學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，受到希臘文化、羅馬文化相當(dāng)程度的影響。在神學(xué)方面，可以從圣經(jīng)中明顯看出，如約翰福音、路加福音、保羅書(shū)信等，就很清楚地受到希臘文化的影響，或者可以說(shuō)，為了向受希臘文化熏陶的人民傳福音而進(jìn)行處境化。羅馬文化對(duì)基督教的影響也不容忽視，特別是在宗教組織方面?；浇痰慕虝?huì)組織從一世紀(jì)起逐漸發(fā)展，至三、四世紀(jì)成型，使原屬東方猶太教傳統(tǒng)的基督教，蛻變演化成了今日西方模式的宗教組織。在教義方面，基督教傳至西方后，經(jīng)過(guò)一千多年時(shí)間，使很多抽象的神學(xué)觀念落實(shí)成為一套西方人的生活方式和思想觀念，成為可供實(shí)踐的具體宗教，順利地完成它的處境化的任務(wù)。兩千年來(lái)，西方基督教的發(fā)展從教會(huì)組織到重大節(jié)期都受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽Ｖ饾u地希伯來(lái)式的基督教與希臘、羅馬以及以后歐洲的歷史文化完整地整合在一起。

2、由西方傳教士所傳來(lái)的基督教包含有西方文化的色彩，所以我們必須要?jiǎng)內(nèi)ァ拔鞣轿幕耐庖隆保M(jìn)行“中國(guó)化”

????在西方國(guó)家經(jīng)過(guò)處境化后的基督教由傳教士傳到中國(guó)，他們將整套的信仰觀念傳過(guò)來(lái)，而沒(méi)有區(qū)分何為基督教原形，何為西方文化成分，事實(shí)上也不容易區(qū)分，因此，西方傳教士所傳來(lái)的基督教是披上“西方文化外衣”的基督教，基督教在中國(guó)被很多人稱為“洋教”。佛教雖然也是從外國(guó)“進(jìn)口”的，卻沒(méi)有存在這一問(wèn)題，一方面是由于它在中國(guó)傳播的時(shí)間很久，另一方面，佛教在中國(guó)也確實(shí)經(jīng)過(guò)了剝?nèi)ァ拔幕庖隆钡倪^(guò)程，也就是經(jīng)過(guò)中國(guó)化的過(guò)程。因此，中國(guó)教會(huì)提倡中國(guó)化，提倡“自傳”，就是為了讓我們看清現(xiàn)在存在于中國(guó)教會(huì)中哪些是西方文化，哪些是基督教原始教義。我們只有剝?nèi)ァ拔鞣轿幕庖隆?，才能得到真正的基督教。然后再與當(dāng)代的中國(guó)思想、文化、時(shí)代精神等相結(jié)合、相適應(yīng)，只有這樣才能真正地在中國(guó)進(jìn)行處境化神學(xué)的建設(shè)。

3、通過(guò)基督教中國(guó)化解決基督教與中國(guó)文化的沖突

????由于思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，基督教視之為神圣的宗教禮儀，很多中國(guó)人卻難于接受，如洗禮，基督教認(rèn)為是最神圣的禮儀之一，但古代的中國(guó)人看見(jiàn)婦女進(jìn)入浸禮池，由男性牧師施行浸禮，難于接受這種“授受不親”的禮儀。反之，中國(guó)的有些風(fēng)俗習(xí)慣在西方基督徒的眼中也變成了偶像崇拜。如跪拜，在中國(guó)是一種很普遍的社會(huì)禮儀，在古代向皇帝跪拜，是天經(jīng)地義的事；但是，對(duì)西方的外交使節(jié)來(lái)說(shuō)，要他們向皇帝跪拜，是對(duì)他們極大的侮辱。至于祀天、祭祖、拜孔，更是中國(guó)基督徒所面臨的棘手的問(wèn)題，雖然祀天與拜孔的禮儀現(xiàn)在已經(jīng)不流行了，但祭祖仍然是中國(guó)人的一個(gè)很重要的民間禮儀。這些禮儀是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，而逐漸形成的文化中最重要的部分之一。利瑪竇對(duì)這些禮儀表示諒解，可是在他以后來(lái)華的多明我會(huì)與方濟(jì)各會(huì)的宣教士卻認(rèn)為，這些禮儀是偶像崇拜，要求中國(guó)信徒必須完全棄絕，因此產(chǎn)生了“禮儀之爭(zhēng)”，康熙皇帝一怒之下，發(fā)布了禁教的命令。

????所以中國(guó)教會(huì)的教牧人員既要把握基督教的主要教義，又要把握當(dāng)代中國(guó)文化思想的精髓，來(lái)進(jìn)行處境化神學(xué)的建設(shè)，以化解基督教與中國(guó)文化的沖突點(diǎn)，使基督教更容易為中國(guó)人所接受，使中國(guó)基督徒更和諧地與自己的同胞相處，同心同德參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、基督教中國(guó)化是國(guó)情、時(shí)代的需要

????中國(guó)教會(huì)處在一個(gè)特別的國(guó)家——社會(huì)主義新中國(guó)，現(xiàn)在又處在一個(gè)特別的時(shí)代：改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。我們國(guó)家的制度與西方國(guó)家不同，我們的國(guó)情也與他們不同，因此我們不能照搬西方基督教的神學(xué)思想。我們國(guó)家要建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，就要求中國(guó)教會(huì)也要建立與社會(huì)主義相適應(yīng)的、與時(shí)代相適應(yīng)的具有中國(guó)特色的神學(xué)思想。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也不斷地強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。所以說(shuō)，中國(guó)的國(guó)情、時(shí)代要求基督教在中國(guó)要“中國(guó)化”。

5、拉丁美洲、非洲、亞洲各國(guó)教會(huì)都建立了處境化的神學(xué)

拉丁美洲的教會(huì)為了使基督教與自己的處境相適應(yīng)而創(chuàng)立了“解放神學(xué)”，非洲人創(chuàng)立了“黑人神學(xué)”，南朝鮮教會(huì)創(chuàng)立了“民眾神學(xué)”，菲律賓教會(huì)了“鄉(xiāng)土神學(xué)”等等。中國(guó)是世界上的人口最多的國(guó)家，又具有五千年悠久的歷史文化，現(xiàn)在我們又有獨(dú)特的制度、獨(dú)特的國(guó)情、獨(dú)特的文化，因此我們應(yīng)當(dāng)有自己的處境化神學(xué)。我們有了自己的處境化神學(xué)后，既豐富了整個(gè)基督教神學(xué)的內(nèi)涵，又有利于引導(dǎo)中國(guó)基督徒與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

6、外來(lái)的宗教、文化在中國(guó)都要經(jīng)過(guò)處境化的過(guò)程

????前面已經(jīng)論到，佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”的過(guò)程，所以能比較好地在中國(guó)生根、發(fā)展。馬克思主義從德國(guó)傳到俄國(guó)后，也經(jīng)過(guò)了“俄國(guó)化”的過(guò)程，在俄國(guó)稱之為“列寧主義”，到了中國(guó)又經(jīng)過(guò)了“中國(guó)化”，成了“毛澤東思想”，在新的時(shí)代又再一次與時(shí)俱進(jìn)，成了“鄧小平理論”。因此，一種外來(lái)文化、宗教要適應(yīng)中國(guó)的處境，要在中國(guó)很好地發(fā)展一定要經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”。